PREEMINENCIA DE LA BIBLIA COMO LIBRO *TYLER PERRY* 1-6

 miércoles, 30 de abril de 2025

PREEMINENCIA DE LA BIBLIA COMO LIBRO *TYLER PERRY* 1-6

 LA PREEMINENCIA DE LA BIBLIA COMO LIBRO

Alfred Tyler Perry

 Profesor de Bibliología

en el Seminario Teológico de Hartford

10 de febrero de 1899

1-6

DISCURSO INAUGURAL DE ALFRED TYLER PERRY,

 Profesor de Bibliología.

 10 de febrero de 1899.

 Al aceptar el nombramiento como Profesor de Bibliología en este Seminario Teológico de Hartford, reconozco que asumo un cargo único.

En pocas instituciones de educación superior se le otorga al bibliotecario voz en la formulación de políticas o en la asistencia al gobierno; en aún menos, solo tres o cuatro, imparte instrucción en temas relacionados con su departamento; en ningún otro seminario teológico, que yo sepa, y solo en dos colegios o universidades, su departamento ha sido elevado a la dignidad de una cátedra independiente.

 Es una gran satisfacción y un gran estímulo para mí encontrar aquí, por parte de los Fideicomisarios y el profesorado, una valoración tan alta de la biblioteca como parte integral de la institución y necesaria para la máxima eficiencia de todas las demás partes.

 Aunque mi título cambia con este ascenso, mis funciones siguen siendo las mismas que durante los últimos ocho años. Por lo tanto, deseo expresar mi agradecimiento por la amable apreciación de mis esfuerzos anteriores para cumplir con estas tareas, lo cual se demuestra con este ascenso; y me complace la oportunidad que me brinda esta ocasión para reconocer la ayuda que he recibido de quienes me han acompañado. Dos asistentes, el Sr. Hawks y la Srta. Hamilton, han estado conmigo todos estos años y han trabajado incansable e inteligentemente por los intereses de la biblioteca. Su fidelidad y eficiencia merecen un gran elogio. Por parte de mis colegas de la Facultad, ha habido una amabilidad uniforme, buena disposición para cooperar conmigo y caridad para con mi ignorancia y mis errores

. Con la única excepción de no haberme asignado fondos suficientes, una limitación de la que no han sido enteramente responsables, los Fideicomisarios han sido considerados con los intereses que he tenido a mi cargo. Tengo un compromiso especial con varios miembros de la Junta.

Con usted, señor*, de cuyas manos esta noche he recibido mi investidura en el cargo, tanto la biblioteca como el bibliotecario están profundamente en deuda. Un interés que se extiende a lo largo de muchos años se ha expresado en planes y labores, en el ejercicio de influencia y el gasto de energía, para que nuestra noble colección de libros pudiera formarse y albergarse adecuadamente.

Quisiera también expresar mi agradecimiento al Sr. John Allen, quien, como presidente del Comité de Construcción de la Biblioteca y del Comité Ejecutivo de los Fideicomisarios, siempre ha sido receptivo a mis sugerencias y peticiones, y nunca me ha negado nada que estuviera en su poder; y al Dr. A. C. Thompson, uno de los mejores amigos que cualquier bibliotecario haya tenido jamás.

Es conveniente que, al pensar en la biblioteca, recordemos siempre que debemos su hermoso edificio y sus múltiples tesoros principalmente a la generosidad del Sr. Hewton Case, cuyo monumento se ha convertido en monumento; mientras que la mente erudita y la amplia visión de nuestro Presidente la han convertido en la mejor biblioteca teológica de Estados Unidos. Con una dotación adecuada, puede llegar a ser la mejor del mundo.

Me resistiría a aceptar este puesto si aquí se mantuviera la antigua concepción del oficio de bibliotecario. Ser una enciclopedia de información sobre todas las ramas del conocimiento, o un tesauro de datos curiosos y pintorescos extraídos de los rincones más recónditos de tomos mohosos, dedicar el tiempo a seguir pistas oscuras sobre temas recónditos, convertirse en un ratón de biblioteca, leyendo simplemente por leer sin resultados prácticos en la vida real, todo esto no me resulta atractivo.

 Me alegra que nuestro Presidente haya esbozado un ideal muy diferente. Si ser bibliotecario significa tratar de hacer que la biblioteca sea útil mediante una administración cuidadosa, ser una guía para los lectores, señalar a los investigadores dónde pueden investigar de manera provechosa por sí mismos en la investigación de temas especiales, dejar claros los mejores métodos de investigación literaria, tratar de construir además la biblioteca mediante compras que llenen los vacíos y desarrollen especialidades, y así hacerla y mantenerla representativa y completa,

si el estudio y el trabajo para estos fines son la labor a la que me dedico * Sr. Jeremiah M. Allen, de la Junta de Síndicos. 5 He sido convocado, entonces estoy listo para aceptar el cargo, aunque consciente de mis lamentables deficiencias en las cualificaciones.

LA PREEMINENCIA DE LA BIBLIA COMO LIBRO

La Biblia es para el cristiano el Libro de los Libros.

 Es la revelación de Dios que le fue dada para guiarlo en esta vida, a fin de que pueda alcanzar la vida eterna.

 En ella aprende del plan divino de redención; con ella en sus manos, tiene un tesoro de consejos adecuados para cada circunstancia de la vida; en el dolor es su consuelo, en tiempos de tentación su refugio, y en todos los conflictos del reino, su espada del Espíritu

. Al leerla, escucha la voz misma de Dios que le habla en advertencia y aliento, en mandato y consuelo.

 Para el teólogo, la Biblia también ocupa el mismo lugar supremo. Es su principal libro de texto y su tribunal de apelación final. Aquí encuentra los hechos de su sistema y la norma para combinarlos y relacionarlos.

 No se considera ni se reconoce tan generalmente que para el bibliógrafo, al igual que para el cristiano y el teólogo, la Biblia sea el Libro de los Libros. Por lo tanto, con motivo de la investidura de un profesor de Bibliología en este seminario teológico, no sería inapropiado detenernos en el tema: «La preeminencia de la Biblia como libro».

Aquí no reconocemos el gran e importante lugar que ocupa la Biblia en el mundo del pensamiento.

Ha sido la inspiración de innumerables escritores. Poetas y filósofos, historiadores y ensayistas han recibido instrucción de sus verdades, y sus páginas están iluminadas por la gloria reflejada de sus elevados pensamientos e imágenes exaltadas.

Sería una investigación del mayor interés rastrear en la literatura de todas las épocas la influencia de este libro supremo del mundo; pero no es a las enseñanzas de la Biblia, ni a su forma artística, ni al efecto de su verdad o su estilo en las literaturas del mundo a lo que dirigiríamos la atención.

 La Biblia es un libro. Ha sido escrita, impresa y encuadernada. Como tal, tiene una historia fascinante y sugestiva en muchos aspectos. Cuando Dios reveló su voluntad a los hombres, lo hizo a través de medios terrenales. Hizo que su palabra se escribiera para nuestra instrucción.

 Lo divino ha habitado en forma humana; las verdades eternas han sido confiadas a las mentes y manos de hombres débiles y errantes.

La verdad de Dios se ha expresado  en el medio imperfecto del lenguaje humano, se ha transmitido de generación en generación por la pluma del escriba, ha sido embalsamada en la página impresa, se ha transmitido de un dialecto a otro, se ha difundido por toda la tierra mediante el trabajo de los hombres

. Dado que estos instrumentos han sido tan divinamente honrados, es sin duda importante rastrear la historia de este producto divino-humano, para que podamos comprender las limitaciones impuestas al alma divina por el cuerpo humano en el que mora, así como la dignidad y eficiencia otorgadas a la carne humana en virtud del espíritu divino infundido en ella. No faltan pruebas de que el cuidado divino se ha extendido incluso a los aspectos más materiales de este libro. Ciertamente, no ha habido ninguna intervención milagrosa para librar a la Biblia de las vicisitudes de los asuntos mundanos, sus guerras y conflagraciones, las luchas, la ignorancia y la falibilidad de los escribas y traductores, el moho y la decadencia del claustro y la cripta; sin embargo, el Dios que la dio ciertamente ha protegido su don, mediante su providencia, de la destrucción y ha preservado su integridad hasta nuestros días.

LOS MONUMENTOS Y EL ANTIGUO TESTAMENTO * PRICE* 18-29

 jueves, 1 de mayo de 2025

LOS MONUMENTOS Y EL ANTIGUO TESTAMENTO * PRICE* 18-29

 EVIDENCIA DE REGISTROS ANTIGUOS

LOS MONUMENTOS Y EL ANTIGUO TESTAMENTO

POR IRA MAURICE PRICE

Ph.D. PROFESOR ASOCIADO DE LENGUAS

Y LITERATURAS SEMITICAS EN LA UNIVERSIDAD DE CHICAGO

CON MAPAS E ILUSTRACIONES

SEGUNDA EDICIÓN

LA PRENSA DE CULTURA CRISTIANA

1900

CHICAGO

A MI PADRE Y MI MADRE

18-29

 "Ahora tenemos una nueva geografía de la antigüedad. Las fronteras de los grandes pueblos en diferentes períodos, las principales ciudades dentro de estos límites y sus métodos de intercambio comercial, recopilados a partir de las inscripciones, contribuyen en gran medida a la precisión de nuestra concepción de la geografía de los tiempos del Antiguo Testamento. Largas listas de países y ciudades nos revelan muchos lugares hasta ahora perdidos en la historia. La ubicación de Ur de los Caldeos, de Erec, de Babilonia y de decenas de lugares menores en Oriente ha hecho del estudio de la geografía bíblica un tema nuevo y dinámico. Palestina, en particular, ha producido muchos resultados importantes gracias a la paciente labor del Fondo para la Exploración de Palestina. 5. La cronología del Antiguo Testamento también ha recibido muchos destellos notables de los registros enterrados del pasado. Estas contribuciones nos indican que todas las cronologías bíblicas actualmente aceptadas son defectuosas y se basan en principios de escritura histórica desconocido a los escritores del Antiguo Testamento. Si bien el sistema del arzobispo Ussher ha gozado de amplia aceptación hasta nuestros días, sus defectos y su errancia general han sido revelados por la gran cantidad de datos cronológicos descubiertos en las excavaciones de Oriente. Estos datos desenmascaran muchos de los graves defectos de los sistemas cronológicos actuales; nos muestran cómo podemos mejorar estos antiguos sistemas; y también introducen nuevas dificultades cuyas soluciones aún están fuera de nuestro alcance.

Ahora podemos, como nunca antes, sincronizar la historia de muchas de las naciones contemporáneas de Israel.

6. Las actividades del explorador y el excavador son continuas y aumentan con cada década. Nuestros museos abundan en tesoros provenientes de los antiguos túmulos de Oriente. Entrar al Museo Británico de Londres, al Louvre de París, a los Museos Reales de Constantinopla o Berlín, al Museo Metropolitano de Nueva York o al antiguo tesoro de la Universidad de Pensilvania equivale casi a entrar en uno de los palacios de alguno de los monarcas de la antigua Asiria.

El pico y la pala han abierto volúmenes de historia antigua, y se han escrito volúmenes que describen las experiencias de los excavadores y los detalles de sus trabajos. Otros se han publicado para presentar los resultados arqueológicos de las excavaciones, el desciframiento de las inscripciones y, en algunos casos, para describir los aspectos en los que estos resultados afectan a la vida de Israel.

 Solo los libros de los últimos cincuenta años dedicados a este tema constituirían una biblioteca considerable.

7. En vista de los vastos logros de exploradores, arqueólogos y lingüistas durante el último medio siglo, y de la rapidez con la que se realizan nuevas excavaciones en diversos países bíblicos, los académicos no pueden permitirse dogmatizar sobre aquellos períodos de la historia en los que, hasta la fecha, hay escasez de datos.

El estudioso minucioso de la historia tendrá siempre presente el carácter fragmentario de sus fuentes y formulará sus conclusiones de tal manera que admita nueva luz, independientemente de su procedencia. Algunos de los supuestos resultados de la alta crítica ya han sido modificados con frecuencia en vista del descubrimiento de hechos nuevos y hasta ahora desconocidos. Y las modificaciones necesarias para el desarrollo de la arqueología oriental prometen mayores cosas para el futuro.

Por lo tanto, nos corresponde a nosotros, como estudiantes de historia bíblica y oriental, reconocer desde el principio nuestras limitaciones e ignorancia, y nunca usarlas como un estándar para dogmatizar sobre lo que pudo o no haber sido en un período determinado del pasado.

CAPÍTULO I

UN ANTIGUO TESTAMENTO FRAGMENTARIO

 8. El Antiguo Testamento es una historia religiosa de Israel. Comienza con el primer capítulo del Génesis: «Dios creó al hombre a su imagen», y recorre los períodos antediluviano, patriarcal y nacional, los tiempos del exilio y la restauración, hasta la profecía de Malaquías sobre la venida de Elías.

 El largo lapso de tiempo y el breve registro comprendido dentro de estos límites despiertan el deseo de descubrir el principio sobre el que se escribió esa historia.

 Un examen superficial pronto muestra que los autores solían abreviar sus relatos y a incorporar en ellos solo los hechos que se relacionaban principalmente con la historia religiosa, ya fuera progresiva o regresiva, de su propio pueblo.

 Estos hechos fueron puntos cruciales en la historia de los individuos, o de la nación, o en las relaciones de otras naciones o potencias con Israel, lo que enfatiza el matiz religioso del registro.

Los volúmenes antediluvianos se reducen a unos pocos casos de prueba donde Dios trata directamente con el hombre y la mujer.

 El diluvio devastador, un terrible cataclismo lleno de tragedia y Escenas desgarradoras de sufrimiento y ruina indecibles se describen en un par de capítulos que, con un lenguaje apasionado y judicial, simplemente relatan el propósito y los resultados de ese desastre en lo que respecta a la relación de Dios con el hombre. Las luchas individuales, tribales y nacionales posteriores al diluvio y anteriores al llamado de Abram —y debieron haber sido muchas— se resumen, aparte de la construcción de Babel, en una tabla condensada de los descendientes directos de Noé y los antepasados ​​de Abraham.

 En otras palabras, el compilador de este registro consideró oportuno pasar por alto las luchas y batallas de la raza en expansión, y mencionar solo lo que tendría importancia para la historia de Israel. Así, incluso los pueblos que tocarían a Israel en el futuro, y el fundador de ese pueblo elegido, se mencionan en una tabla genealógica.

 De las largas y memorables vidas de los patriarcas, solo disponemos de breves relatos; y estos relatos presumiblemente son declaraciones de los actos y palabras religiosas más significativos de sus vidas. La estancia de Israel en Egipto, la última parte de la cual transcurrió en servidumbre, se relata con una brevedad de palabras, mientras que su liberación —la liberación que Dios les otorgó— se amplía y prolonga a lo largo de una serie de capítulos. Sus cuarenta años de peregrinación por el desierto reciben mayor atención que cualquier otro acontecimiento que abarque un período de tiempo similar.

Pero en el registro de este período memorable, la prominencia no se da a las dificultades de la vida en el desierto, sino a las leyes y regulaciones para el pueblo rebelde y obstinado, y a los medios adoptados para frustrar el plan de Jehová para ellos.

 La conquista de Canaán se condensa en unos pocos capítulos. Las épocas oscuras de la historia de Israel —el período de los Jueces—, que abarca dos o tres siglos, apenas mencionan algunas de las terribles tragedias que casi aniquilaron la vida tribal y nacional de Israel. Desde la fundación del reino hasta su colapso final ante el ejército caldeo en Jerusalén, desde la restauración hasta el final del Antiguo Testamento, hay un silencio ominoso respecto a los eventos que merecen y siempre reciben prominencia principal por parte de los historiadores seculares.

Los escritores han elegido deliberadamente solo los eventos que expondrían con mayor fuerza el verdadero propósito de su narrativa.

9. Ahora debe ser evidente que lo que poseemos en el Antiguo Testamento difícilmente puede calificarse de historia. Carece de algunas de las características principales de dicha literatura. Se ha demostrado que es parcial en sus declaraciones, parcial en las fases religiosa y moral. En consecuencia, omite no solo eventos individuales, sino series completas de eventos que, desde un punto de vista secular, habrían sido de un interés fascinante.

 Esta omisión de muchas causas y eventos ha dado al Antiguo Testamento una apariencia fragmentaria e incompleta. Se producen interrupciones de incluso un siglo o más, como durante la estancia en Egipto, sin afectar materialmente el propósito final de los autores. Satisfacería profundamente nuestra curiosidad si pudiéramos determinar qué ocurrió en el desierto durante los supuestos treinta y siete años que transcurren entre los versículos 13 y 14 del capítulo veinte de Números.

Por qué se mantuvo en secreto el lugar de sepultura de Moisés? ¿Cómo podemos explicar la sorprendente narrativa, las figuras y las historias del libro de los Jueces? ¿Fueron sucesivos, contemporáneos o se describen simplemente en números redondos? Las omisiones aquí resultan espantosas para el estudioso preciso. ¿Y dónde, además, podemos encontrar ese encantador idilio, el libro de Rut? La aparente despreocupación del autor, al especificar su período con esa frase indefinida: «Cuando los jueces juzgaron», es una molestia que no se consuela con el propósito general del libro. Por otra parte, ¿cómo es que el reinado de Salomón, la cúspide de la gloria de Israel, tanto comercial como políticamente, se describe en tan solo unos pocos capítulos? Debió de haber habido secesiones difíciles y problemáticas en sus últimos días, que provocaron tal debilitamiento de su poder y reino que casi en un instante se derrumbó. ¡Cuánto nos alegraría descubrir a las pequeñas zorras que socavaron los muros y torres de su fortaleza y derribaron sus defensas! Es cierto que sabemos de sus esposas extranjeras y su idolatría, pero estas probablemente fueron solo una de las causas de su caída. Otra omisión de carácter notable se encuentra en los libros de Crónicas. No se menciona a El atroz pecado de David o la rebelión de Absalón; los reyes del reino del norte, las diez tribus, se omiten por completo, a menos que, cuando están en conflicto o en alianza con Judá, sean mencionados. Luego, en los libros proféticos, a veces, como en el caso de Abdías, Joel y Jonás, no encontramos suficientes datos históricos ni siquiera indicios para otorgarles una posición definida e indiscutible en la historia. Los libros de Job y Eclesiastés también se incluyen en esta categoría. Sus declaraciones locales e históricas son demasiado escasas para rescatarlos del campo de batalla. Estos son algunos de los ejemplos sobresalientes de omisiones en el Antiguo Testamento que nos revelan su carácter fragmentario y fragmentado como historia.

10. Los fragmentos de la historia de Israel que poseemos no carecen de carácter. Reflejan la vida espiritual, tan voluble como fue, de Israel en diferentes períodos de su historia. En algunos casos, es cierto, el elemento moral puede ser tan tenue que casi pasa desapercibido. Algunos de los eventos repulsivos narrados en Jueces y Reyes poseen, sin embargo, una cualidad moral y se utilizan para impartir una lección moral. Para añadir significado y fuerza al carácter religioso del relato, encontramos, a intervalos irregulares, profetas que actuaron como portavoces de Dios. Sus palabras —las palabras de Dios— son instrucción para su pueblo, estatutos para su guía, amonestaciones para su ayuda y advertencias contra el pecado. El germen de la narrativa en todas partes es la declaración del profeta, que no se refiere únicamente a las condiciones y necesidades presentes, sino que a menudo señala el futuro, tanto de Israel como de sus seguidores. PROGRESIÓN EN EL PENSAMIENTO 27 Estas palabras proféticas rebosan de verdad que Israel no podía permitirse descuidar. Eran apropiadas para el caso de Israel y forman una parte valiosa de los registros que ahora poseemos. En algunos períodos, como los de los libros proféticos, las palabras del profeta fueron tan abarcantes que tocaron no solo a Israel, sino a todas las naciones periféricas. Su celo ardiente ardía con el amor de Jehová, o con su ira consumidora. Derramaron la ira divina sobre sus enemigos, y en consecuencia, sobre los de Dios, o rebosaron de apasionada ternura hacia el fiel adorador de Jehová. 11. Pronto se descubre otra característica, especialmente en las palabras de los profetas. En la revelación del carácter de Jehová encontramos una progresión, un desarrollo.

 Cada revelación sucesiva de sí mismo a través de los profetas y otros resalta con mayor fuerza algún atributo no mencionado en las profecías anteriores. Mediante esta creciente fuerza y ​​brillantez en el carácter revelado del Jehová del Antiguo Testamento, reconocemos el método de Dios para instruir y elevar a su pueblo escogido. En el diluvio, su misericordia al salvar a unos pocos es casi superada por su justicia implacable. Este último atributo también se magnifica en la destrucción de los cananeos. En la cúspide del reino, su majestad y gloria resplandecen, mientras que durante la decadencia del reino, su paciencia longánime eclipsa todos los demás atributos. El regreso del exilio magnifica su misericordia y perdón al restaurar a Israel al favor. Esta progresividad también es evidente en el crecimiento de la idea mesiánica.

Comenzando con el protoevangelio (Gén. iii. 15), aunque indefinido y vago, descubrimos que la profecía de una lucha entre el bien y el mal en un futuro lejano se hace cada vez más clara en profecías posteriores con el paso del tiempo.

La selección de Abraham, Jacob, Judá y David marca con líneas cada vez más convergentes a los progenitores específicos del Mesías de los tiempos del Nuevo Testamento.

 La persona, el carácter, el propósito y la obra de este Mesías adquieren mayor plenitud a medida que avanzamos en el Antiguo Testamento. En Isaías (capítulo iii), el pensamiento ha avanzado tanto que encontramos una imagen, una prefiguración, del carácter y la importancia de los sufrimientos de este Mesías.

 Las profecías posteriores de Isaías, Jeremías, Ezequiel y otros describen los medios para entrar y la bienvenida a este reino, y el papel que estos nuevos miembros desempeñarán en su expansión. El punto central de todas estas declaraciones es el Mesías del Nuevo Testamento y el reino que él estableció. 12. Pero detrás de todos estos actos de los profetas y del pueblo había un trasfondo. Ciertas condiciones entre el pueblo exigían ciertos mensajes de los profetas. Estas condiciones entre el pueblo eran de diversa índole. Había guerras, opresiones y paz; idolatrías, violaciones de la ley y los estatutos, alianzas políticas, quebrantamiento de la fe y capitulaciones.

 Los mensajes del profeta se adaptaban a cada caso específico con notable precisión. Ahora bien, para comprender el significado de las palabras del profeta, debemos saber a quién se dirige y qué males intenta remediar. Es decir, el verdadero significado de las palabras del profeta no puede comprenderse hasta que seamos capaces de especificar, al menos en parte, las condiciones que sus palabras pretendían satisfacer.

 Ahora bien, este hecho nos abre un nuevo y apasionante campo de investigación. Nos indica que debemos esforzarnos, en la medida de lo posible, por encontrar el contexto sobre el que la vida de Israel pueda retratarse con la mayor claridad posible. 13. Israel no fue uno de los grandes pueblos de la antigüedad, sino simplemente una pequeña tribu, y luego una pequeña nación.

 Surgió tardíamente, como ahora sabemos, y entre los grandes pueblos políticos y comerciales de los primeros tiempos desempeñó un papel insignificante.

 Fue un vagabundo durante varios siglos, un conquistador menor por un breve tiempo, y luego siervo de los sucesivos amos de los imperios mundiales. Así, entró en contacto directo con todos los pueblos, grandes y pequeños, de los países de la costa oriental del Mediterráneo de su época.

LA VERDAD DE LOS REGISTROS DE LA BIBLIA 1-8

 jueves, 1 de mayo de 2025

LA VERDAD DE LOS REGISTROS DE LA BIBLIA 1-8

 LAS EVIDENCIAS HISTÓRICAS

DE LA VERDAD

DE LOS REGISTROS DE LAS ESCRITURAS,

Aristóteles. (Porque con lo verdadero todas las cosas que existen están en armonía; PERO con lo falso lo verdadero inmediatamente discrepa.. (el tiempo es el descubridor.)

LAS EVIDENCIAS HISTÓRICAS DE LA VERDAD DE LOS REGISTROS DE LAS ESCRITURAS REINTERPRENDIDAS, CON ESPECIAL REFERENCIA A LAS DUDAS Y DESCUBRIMIENTOS DE LA ÉPOCA MODERNA. EN OCHO CONFERENCIAS PRONUNCIADAS EN EL PÚLPITO DE LA UNIVERSIDAD DE OXFORD, EN EL AÑO 1859,

DE LA EDICIÓN DE LONDRES, CON LAS NOTAS TRADUCIDAS POR EL REVERENDO A. N. ARNOLD. BOSTON:

1860

1-8

EXTRACTO DEL ÚLTIMO TESTAMENTO DEL REVERENDO JOHN BAMPTON, CANONIGO  DE SALISBURY ... .

 Doy y lego mis tierras y propiedades al Rector, Maestros y Académicos de la Universidad de Oxford para siempre, para que las posean y las posean en fideicomiso, y para los fines que se mencionan a continuación; es decir, designo que el Vicerrector de la Universidad de Oxford, en el futuro, reciba todas las rentas, emisiones y beneficios de las mismas, y (después de todos los impuestos, reparaciones y deducciones necesarias) que pague el resto a la dotación de ocho sermones de Teología, que se establecerán para siempre en dicha Universidad y se realizarán de la siguiente manera: " Ordeno y designo que, el primer martes del trimestre de Pascua, un profesor sea elegido anualmente solo por los directores de las facultades, y por nadie más, en la sala contigua a la imprenta, entre horas de diez de la mañana y dos de la tarde, para predicar ocho sermones sobre la Teología, al año siguiente, en la iglesia de Santa María en Oxford, entre 1 el comienzo del último mes del trimestre de Cuaresma y el final de la tercera semana del trimestre de Acción. "También ordeno y designo que los ocho sermones sobre la Teología se prediquen sobre cualquiera de los siguientes temas: confirmar y establecer la fe cristiana y refutar a todos los herejes y cismáticos; basándose en la autoridad divina de las Sagradas Escrituras; basándose en la autoridad de los títulos de los Padres primitivos, en cuanto a la fe y la práctica de la Iglesia primitiva; basándose en la divinidad de nuestro Señor y Salvador Jesucristo; basándose en la divinidad del Espíritu Santo; basándose en los Artículos de la Fe Cristiana, tal como se comprenden en los Credos de los Apóstoles y Niceno.

También ordeno que se impriman siempre treinta ejemplares de los ocho Sermones de Teología dentro de los dos meses posteriores a su predicación.

Un ejemplar se entregará al Rector de la Universidad, otro al Director de cada Facultad, otro al Alcalde de la ciudad de Oxford y el último se depositará en la Biblioteca Bodleiana. Los gastos de impresión se pagarán con los ingresos de los terrenos o fincas donados para el establecimiento de los Sermones de Teología; el predicador no recibirá remuneración ni tendrá derecho a los ingresos antes de su impresión. Además, determino y designo que ninguna persona estará cualificada para predicar los Sermones de Teología a menos que haya obtenido al menos el grado de Maestría en Artes en una de las dos Universidades de Oxford o Cambridge; y que la misma persona nunca predicará los Sermones de Teología dos veces

ANUNCIO DE LA EDICIÓN AMERICANA

 La presente obra, aunque pertenece a la misma serie y tiene el mismo diseño general que las Conferencias del profesor Mansel sobre los límites del pensamiento religioso, aborda materiales muy diferentes y emplea modos de razonamiento muy distintos.

En lugar de indagaciones abstrusas sobre las sutiles condiciones y leyes del pensamiento, nuestro autor se centra en los hechos concretos de la historia y los registros explícitos del pasado. Ambas obras representan, por lo tanto, los polos opuestos de la investigación científica. Son como dos contrafuertes, construidos con materiales diferentes, pero de igual resistencia, en lados opuestos de la ciudadela de la fe cristiana. El Sr. Rawhnson se ha sentido especialmente feliz con las facilidades que ha disfrutado para combinar con su propio conocimiento extenso y preciso de los monumentos literarios de la antigüedad los últimos resultados de los notables descubrimientos de su distinguido hermano y otros exitosos exploradores en esas ricas minas de la historia, más preciosas que el oro, que se han descubierto recientemente en los valles del Éufrates y el Nilo. Ya se ha difundido ampliamente un conocimiento general de estos resultados, como confirmación de la exactitud histórica de las Sagradas Escrituras; pero se necesitaba un trabajo exhaustivo y erudito sobre este tema en particular que, al combinar un estudio completo y un método lógico con abundantes pruebas e ilustraciones específicas, debería conferir una certeza más incuestionable y evaluar con mayor exactitud estas supuestas confirmaciones de la historia de las Escrituras.

 Esta es la tarea que el Sr. Rawlinson ha emprendido en estas "Conferencias Bampton"; y confiamos en que el veredicto de su propio país, en cuanto a la notable habilidad y éxito con que la ha llevado a cabo, será plenamente respaldado por sus lectores estadounidenses.