LA ÉPOCA ANTEDILUVIA *WINNING* 1-7

 ENSAYOS SOBRE LA ÉPOCA ANTEDILUVIA, EN LOS QUE SE SEÑALAN SU POSICIÓN RELATIVA Y ESTRECHA CONEXIÓN CON EL ESQUEMA GENERAL DE LA PROVIDENCIA.

W. WINNING

Al que venza, le daré a comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios.—Apocalipsis 2:7.

LONDRES

1834

LA ÉPOCA ANTEDILUVIA *WINNING* 1-7

ENSAYOS SOBRELA ÉPOCA ANTEDILUVIA.

 ENSAYO I

OBSERVACIONES GENERALES SOBRE EL LIBRO DEL GÉNESIS

 Una historia de acontecimientos pasados ​​jamás puede considerarse una prueba de una comisión divina. Podríamos cuestionar por completo la veracidad del relato; e incluso si no lo hiciéramos, no habría certeza alguna sobre el alcance de los medios humanos del autor. Si Leví, el publicano (Lucas 5:27), al dejar de cobrar los impuestos, hubiera ofrecido al mundo una historia del período comprendido entre Malaquías y su época como prueba de su envío divino, sin duda no habría convencido a nadie; pero una vez que hubiera establecido, con fundamentos sólidos, su condición de apóstol, su historia habría sido inmediatamente aceptada como un relato verídico. Su autenticidad tampoco se vería afectada en absoluto por la cuestión de si fue escrita un relato escrito bajo revelación directa o de la manera habitual de registrar acontecimientos pasados. En cualquier caso, sería considerada una historia verdadera y auténtica, por provenir de San Mateo, el apóstol del Señor. En el caso de San Mateo, esto es una mera suposición; pero es una representación fiel con respecto a Moisés; y estas observaciones se han hecho con el único propósito de ilustrar la parte de sus escritos que resume los acontecimientos anteriores a su época.

El Libro del Génesis jamás pudo ofrecer a los israelitas una prueba de que el Dios de sus padres se hubiera aparecido realmente a su autor; pero cuando Moisés, mediante milagros, demostró su derecho a una comisión divina, lo aceptaron sin reservas como una historia verídica. Por lo tanto, parece que las credenciales de Moisés, como embajador de Dios, son completamente independientes del Libro del Génesis; por el contrario, la autenticidad del Libro del Génesis depende enteramente del carácter de Moisés, previamente establecido; y ya sea que se haya escrito bajo una revelación directa o mediante medios ordinarios, estamos igualmente seguros de que es una historia verídica, pues procede de Moisés bajo la dirección de Dios. Así pues, sin afectar en lo más mínimo el carácter de Moisés ni el del Génesis por el resultado obtenido, podemos considerar con total libertad el alcance de los recursos humanos que Moisés pudo disponer para tal obra. Generalmente se supone que tuvo los medios para escribirlo sin una revelación directa; aunque, al actuar bajo una comisión divina, debió haber estado bajo la constante guía de la inspiración en cuanto a la elección de los materiales y la protección contra el error. Si Moisés hubiera tenido acceso a las fuentes de información habituales, se derivarían inmediatamente los siguientes resultados: — (1) Tendríamos buenas razones para creer que siempre ha existido, en alguna nación o familia, una serie de tradiciones mediante las cuales se conservó ininterrumpidamente el conocimiento de la promesa, y se brindó consuelo a los justos en todas las épocas. (2) Podríamos explicar el origen de otros relatos no dados por él, pero conservados por tradición hasta la época de los apóstoles; tales como los ángeles caídos, la profecía de Enoc, etc. La mayoría de estas tradiciones se habían convertido en fábulas vanas y daban lugar a disputas tan insensatas entre los rabinos que San Pablo prohibió estrictamente a los maestros judíos creyentes prestar atención a sus interminables tradiciones fabulosas (1 Timoteo 1:4).

(3.) Podríamos explicar satisfactoriamente la similitud observable en las tradiciones más antiguas de todas las naciones, por distantes y desconectadas que sean, no solo de los fenicios, egipcios, griegos y romanos, sino también de los godos, hindúes, chinos y americanos; la creación, el paraíso, la caída y el diluvio son claramente discernibles. Véase el Mosaicos del Caballo de Faber. Ahora intentaré demostrar la probabilidad de que tal información estuviera a su alcance y señalar las fuentes de las que podría derivarse. Es natural suponer que los israelitas, en tiempos de Moisés, conocían su origen y no tuvieron que aprender de él su genealogía nacional; pero tenemos una autoridad más sólida que la mera suposición: que algunos relatos de su historia temprana ya circulaban entre ellos. Cuando el Señor se apareció a Moisés en Horeb, le dijo: «Así dirás a los hijos de Israel: El Señor, Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros» (Éxodo 3:15). Una forma de dirigirse a ellos que implica claramente, en las personas a las que se dirige, un conocimiento profundo de la historia de aquellos patriarcas.

Y cuando, sin más explicaciones, Dios le dio a entender a Moisés su propósito a través de él: «sacarlos de esa tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que fluye con leche y miel» (3:8; 32:13), sin duda entendió de inmediato que era en cumplimiento del pacto que Dios había hecho con Abraham, con Isaac y con Jacob. Por lo tanto, no tenemos razón para pensar que Moisés fue el primero en componer «las generaciones de Taré, padre de Abram» (Génesis 11:27), «las generaciones de Isaac» (25:19) y «las generaciones de Jacob» (37:2); al contrario, hay muchas razones para suponer que tomó su contenido de alguna fuente fidedigna.

Fue por medios naturales que escribió «las generaciones de Aarón y Moisés» (Números 3:1), y nadie, creo, jamás concibió que San Mateo aprendiera por inspiración «el libro de las generaciones de Jesucristo», con el que abre su Evangelio (1:1-17), cuando tenía a su alcance tan amplios medios de información por la vía ordinaria. Ahora bien, todos los pasajes de este tipo llevan el mismo título, y no puedo sino sospechar que son de la misma naturaleza en toda la Biblia. Por lo tanto, siempre que en las primeras partes del Génesis encuentro un pasaje que en nuestra traducción se traduce como «estas son las generaciones», lo consideraría tomado por Moisés de algún relato auténtico, ya sea oral o escrito. (b) No nos sorprendería descubrir, en cualquiera de estas tradiciones primitivas, una estructura artificial de oraciones, ya que sabemos que los primeros registros de otras naciones se redujeron a algún tipo de medida para fijarlos más profundamente en la memoria. El pasaje «estas son las generaciones de Noé» (Gén. 6:9), cuando se traduce correctamente y se divide en sus líneas correspondientes, es el siguiente: “Este es el relato de Noé: Noé era un hombre justo, era perfecto en sus caminos; con Dios caminaba Noé.”

Esto era, en efecto, dejar que su luz brillara ante los hombres. ¿Qué carácter más brillante podría dejar que el de aquel que, en medio de esa generación violenta y corrupta que el diluvio arrasó, había sido estrictamente observador de todos sus deberes para con Dios, su prójimo y consigo mismo?

 En extraña discordancia con este testimonio de santidad, se encuentra la imprudente declaración de impunidad del sensual y presuntuoso Lamec. Su discurso (iv. 23) encaja tan naturalmente en los versos medidos del paralelismo hebreo que nuestra versión autorizada admite fácilmente la disposición poética: (c) «Y Lamec dijo a sus esposas, Ada y Zila:

«Escuchad mi voz, esposas de Lamec* Prestad atención a mis palabras: Porque he matado a un hombre para herirme* Y a un joven para lastimarme. Si Caín ha de ser vengado siete veces, En verdad, Lamec, setenta y siete veces.»

LA ÉPOCA ANTEDILUVIA *WINNING* i-ix

 ENSAYOS SOBRE LA ÉPOCA ANTEDILUVIA, EN LOS QUE SE SEÑALAN SU POSICIÓN RELATIVA Y ESTRECHA CONEXIÓN CON EL ESQUEMA GENERAL DE LA PROVIDENCIA.

W. WINNING

Al que venza, le daré a comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios.—Apocalipsis 2:7.

LONDRES

1834

LA ÉPOCA ANTEDILUVIA *WINNING* i-ix

PREFACIO Este intento de ilustrar las breves notas que la Biblia ofrece sobre el período desde la Caída hasta el Diluvio, se fundamenta en los siguientes principios: que la humanidad, desde el principio, ha sido impulsada por los mismos motivos ; y que el Todopoderoso ha seguido un plan uniforme de gobierno moral. La narración inspirada de Moisés nos presenta la institución de la Iglesia primitiva; la introducción de la infidelidad, que aumentó gradualmente hasta convertirse en una apostasía abrumadora; y el juicio de Dios sobre una Iglesia totalmente corrupta en la destrucción del mundo. Esta es nuestra evidencia directa para una historia de la Iglesia antediluviana. Algunas evidencias indirectas provienen de nuestro conocimiento más íntimo de la Iglesia judía.

 En el Antiguo Testamento, tenemos un relato completo de su institución, su desviación y su continuo alejamiento de la verdad; y en el Nuevo, vemos el juicio de Dios denunciado sobre esta Iglesia licenciosa y apóstata en la completa subversión de su organización y la dispersión de sus miembros.

Pero no solo contamos con una historia más detallada de la Iglesia judía, sino que además tenemos la ventaja de contar con comentaristas inspirados que explican la dispensación mosaica; los apóstoles hablan continuamente del pacto de Dios con Abraham en el lenguaje y con la visión ampliada del cristianismo.

 Su objetivo, en efecto, era revelar a sus hermanos judíos la naturaleza y el propósito del esquema del Evangelio mediante analogías extraídas de su propia economía; pero al hacerlo, nos han permitido ver con mayor claridad la naturaleza y el propósito del judaísmo; y por ello estamos autorizados a aplicar analogías de las dispensaciones cristiana y judía para ilustrar el período antediluviano.

Los apóstoles, siguiendo el ejemplo de nuestro Salvador, lo hicieron en parte ellos mismos; pero solo señalaron, de manera general, el camino que nosotros mismos debemos explorar para llegar al conocimiento de los detalles.

 En esta investigación, también podemos obtener gran ayuda de la naturaleza de la profecía (véase el Ensayo III), que, al tener diferentes cumplimientos de la misma predicción (cada cumplimiento más claro que el anterior), nos permite no solo vislumbrar con mayor claridad el desenlace final, sino también comprender mejor las circunstancias que lo originaron. El ejemplo más importante de este método se encuentra en la profecía de Enoc.

No cabe duda de que estaba dirigida a los antediluvianos para advertirles del juicio divino que Dios tenía planeado para el diluvio; pero también es aplicada por San Judas a ese juicio sobre los judíos, predicho por nuestro Salvador en su profecía sobre la subversión del sistema político judío (Mateo 24). Si, por la naturaleza de la profecía, la predicción de Enoc puede aplicarse a la subversión del sistema político judío, la profecía de nuestro Señor puede aplicarse a la destrucción de la humanidad en el diluvio: «Como fueron los días de Noé (en la venida del Señor, predicha por Enoc), así será la venida del Hijo del Hombre (al final de la era judía)». Véase Ensayos VI y VII.

 En esta obra se encontrarán diversas analogías y aplicaciones de la profecía, pero es la aplicación retrospectiva de la profecía de nuestro Señor la que ha arrojado más luz sobre la historia primitiva; y fue la aplicación que hizo Judas de la profecía de Enoc a los últimos días de la era judía la que sugirió este enfoque para abordar el tema.

Como la profecía de Enoc es la única predicción de ese tipo que nos ha llegado de aquellos tiempos remotos, debemos considerarla simplemente como la representante de las profecías antediluvianas; pues, sin duda, hubo muchas otras de naturaleza similar. Así, la profecía de Juan el Bautista (Mateo 3:12) puede considerarse la representante de las numerosas y variadas profecías que anunciaron el fin de la dispensación judía: «El que viene después de mí es más poderoso que yo; su aventador está en su mano, y limpiará su era, recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja con fuego inextinguible». Si esta predicción del Bautista fuera la única Si se conservara de las Escrituras cristianas para los súbditos de una dispensación más gloriosa, se equivocarían gravemente si supusieran que esta predicción fue la única advertencia para los contemporáneos de Juan.

Por mi parte, supongo que Judas citó solo la frase final de alguna de las profecías de Enoc, ya que el texto anterior es la conclusión de una de las muchas exhortaciones de Juan que pronunció durante su «predicación en el desierto de Judea». Por lo tanto, infiero que las generaciones posteriores de los antediluvianos tuvieron ventajas similares a las que poseyeron los judíos posteriormente; y, supongo, dado que el resultado fue el mismo en ambos casos, que el desenlace de la historia religiosa primitiva revelaría acontecimientos muy similares a los que ocurrieron antes de la destrucción de Jerusalén.

De la importancia de mi tema, necesito hablar muy brevemente. El plan de la redención del hombre ha llegado hasta nosotros desplegado en tres dispensaciones distintas, pero estrechamente relacionadas. El fundamento de la Iglesia se estableció al comienzo del primer período; de modo que, a continuación además de la curiosidad natural que nos lleva al principio de las cosas, un conocimiento adecuado de la dispensación inicial parece necesario para una comprensión profunda de las que le siguen.

 El Libro del Génesis relata el triunfo de la serpiente sobre la mujer; el Libro del Apocalipsis expone la derrota de la serpiente por la descendencia de la mujer.

Al principio de la Biblia, leemos sobre la pérdida del hombre del árbol de la vida en el Jardín del Edén; Al final, vemos restaurado su derecho a ello: «Al que venza, le daré a comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios», Apocalipsis 2:7.

 «Utilizo las Escrituras», dice el filósofo cristiano Boyle, «no como un arsenal al que recurrir únicamente para obtener armas para defender a este partido o derrotar a sus enemigos, sino como un templo incomparable donde me deleito en contemplar la belleza, la simetría y la magnificencia de la estructura, y para aumentar mi reverencia y avivar mi devoción a la Deidad allí predicada y adorada». Al igual que este piadoso autor, todo cristiano debe contemplar, con profundo deleite, la belleza y la magnificencia de esta estructura; pero puede percibir correctamente la simetría de todas sus partes, hasta que comprenda con claridad la relación y función de aquellas partes más oscuras que se originaron en épocas remotas. Un conocimiento correcto del período antediluviano es necesario para comprender plenamente todo el plan de la Providencia.

Varios de estos ensayos, como el primero y el último, que constituyen en sí mismos un tema completo, ya han aparecido en la British Magazine; ahora se han recopilado, con algunas modificaciones, y se han reunido en un solo volumen.

LA VIDA ARRUINADA DE MATUSALÉN *ROGERS* 72-79

 LA INUTIL VIDA  DE MATUSALÉN

ROGER WILLIAMS

NASHVILLE, TENN.:

NATIONAL BAPTIST PUBLISHING BOARD.

1908.

EL TRATADO DE MATUSALEN  UN TRATADO DE GÉNESIS 5:27.

 QUE MUESTRA LAS MUCHAS OPORTUNIDADES QUE MATUSEÍS TUVO PARA DEJAR UN  EXCELENTE REGISTRO, Y CÓMO AL DEJARLAS PASAR DESAPERCIBIDAS DURANTE NOVECINOS SESENTA Y NUEVE AÑOS, MURIÓ Y PERDIÓ LA VIDA.

 EL TRATADO ES PARA SANTOS Y PECADORES

UNA ADVERTENCIA CONTRA EL DESPERDICIO DE LAS OPORTUNIDADES QUE SE LES PRESENTAN DIARIAMENTE, PARA HACER ALGO QUE MEJORE EL MUNDO POR SU HABER VIVIDO EN ÉL, Y PARA ABRIRSE” SU PROPIO CAMINO A LA GLORIA ETERNA”

ROGER WILLIAMS

MOBILE ALA

LA VIDA ARRUINADA  DE MATUSALÉN *ROGERS* 72-79

El texto, entonces, nos enseña que no es la duración de una vida, sino la influencia que ha ejercido sobre aquellos con quienes ha entrado en contacto, lo que determina su valor en las necesidades económicas del mundo.

 Matusalén vivió novecientos sesenta y nueve años, y toda su historia, con todos sus logros, se cuenta en una sola frase: «Y todos los días de Matusalén fueron novecientos sesenta y nueve años, y murió».

 ​​Por otro lado, Jesucristo vivió solo unos treinta y tres años, y a pesar de que todos los escritores del mundo han contado sus logros, ni siquiera la mitad de las maravillosas obras del Hijo de Dios se han contado.

 Desde la cuna hasta la tumba, Cristo siempre buscó y aprovechó oportunidades para elevar a la humanidad a una civilización superior y mejorar el mundo por haber vivido en él.

Mientras que Matusalén, con una vida de novecientos sesenta y nueve años, no es reconocido por ningún escritor de prosa o poesía, ni de hechos ni de ficción, por haber hecho, ni siquiera intentado hacer, nada en el mundo más que vivir y morir.

Ningún autor de las Escrituras hace referencia alguna a él ni menciona su nombre, excepto cuando, por exactitud cronológica, no se pudo evitar. (Lucas y Crónicas). La longevidad fue el tema de todos los escritores sagrados, y sin embargo, ninguno mencionó a Matusalén, a pesar de que la disfrutó en mayor medida que cualquier otro mortal que haya vivido.

Tuvo oportunidades que ningún otro hombre tuvo, pero las dejó pasar, y para siempre estuvo muerto.

Y así también hoy hay hombres y mujeres que, viviendo rodeados de oportunidades de todo tipo para mejorar la condición humana, no hacen nada por sí mismos, nada por el progreso de la humanidad, nada por la gloria de Dios. Simplemente viven, y cuando la vida termina, todo lo que se puede decir de ellos es que vivieron y murieron.

CAPÍTULO XVII.

UNA PÁGINA EN LA HISTORIA DE ALABAMA.

 Piense en la posición dominante en los asuntos de esta nación que Booker T. Washington, un exesclavo, ha alcanzado al aprovechar las oportunidades que se le han presentado. En la última sesión de la Legislatura de Alabama, muchos políticos opinaron que el Instituto Normal e Industrial de Tuskegee, del cual es presidente y del cual no se recaudan impuestos, representaba una amenaza para el condado donde se ubica. Se señaló que la institución posee más de dos mil acres de terreno del condado, por los cuales no se pagan impuestos. Se demostró mediante razonamiento lógico que el rápido crecimiento de la escuela pronto llevaría a la bancarrota al condado al monopolizar las tierras de las cuales el condado podría obtener ingresos fiscales si no fuera por las leyes que impiden gravar la propiedad escolar. El Estado ordenó que se realizara una investigación, para que la Legislatura pudiera adoptar medidas para aliviar la difícil situación del condado. La investigación fue realizada por el Sr. W. W. Haralson, Contador Público. Informó que había examinado los libros y cuentas de la institución según lo ordenado, y había realizado una investigación exhaustiva de cada departamento de la misma.

Dio una breve historia del desarrollo de la institución desde la choza alquilada en la que comenzó en 1881, con treinta alumnos y un maestro, hasta sus enormes proporciones de hoy. Describió los diversos departamentos de enseñanza relacionados con la institución; de las instalaciones para la formación de niños y niñas para una ciudadanía honorable y trabajadora; de la exactitud con la que se lleva cada detalle financiero relacionado con la escuela, y declaró que, viendo su aspecto puramente comercial, "La escuela es el modelo de la perfección".

Relató los experimentos con algodón, mediante los cuales la institución intenta mejorar la calidad de las cosechas de Alabama cruzando las distintas variedades de algodón con la esperanza de aumentar la longitud de la fibra. Dijo estar gratamente impresionado con el estado y el cuidado de los terrenos, el excelente orden que reinaba en todas partes entre los estudiantes y el ambiente general de seriedad y el trabajo que parecía impregnar todo el establecimiento. Indicó que la institución poseía dos mil cuatrocientas acres de tierra, que había comprado al condado por un costo de $14,057.50, después de que la tierra hubiera sido devuelta al condado por impuestos atrasados. Su informe mostró que veintinueve propiedades pertenecientes a personas directamente relacionadas con la escuela habían aumentado su valor fiscal, debido al crecimiento de la escuela, de $4,320 a $27,786 para el año en curso. Y otras treinta y ocho propiedades pertenecientes a personas sin ninguna relación con la escuela habían aumentado su valor fiscal, debido a su proximidad a esta gran y creciente institución, de $1,050 a $16,244. Luego, destacó que la escuela cuenta con un fondo de dotación de $1,479,150.81; tiene una asistencia promedio de $1,500 alumnos; emplea a 149 maestros; recauda legados impagos, a través de los bancos del condado, por un monto superior a $633,000 anuales; gasta $125,000 anuales en el condado; y, además de todo esto, posee terrenos mineros en el norte del estado, con una extensión de 25,000 acres, cuyo valor supera los $200,000.

La investigación demostró que el Instituto Normal e Industrial de Tuskegee no era un cáncer que estuviera agotando gradualmente la economía del condado, sino más bien la columna vertebral de la que el condado recibe su energía vital en materia de impuestos y actividad comercial.

 El tema de gravar la propiedad escolar no solo murió por su propio peso, sino que, según me comentó una fuente cuya veracidad no se pone en duda, muchos legisladores lamentaron que Booker T. Washington y su maravillosa institución no estuvieran ubicados en su condado. Ahora bien, querido lector, ¿cree usted que un hombre así podría pasar desapercibido para los futuros escritores de esta época? No, amigo mío, los hombres y mujeres que han contribuido enormemente al progreso de la civilización y al desarrollo de la humanidad nunca se olvidan en las páginas de la historia, pues son el núcleo del que surge la historia. Dorcas confeccionaba prendas y las distribuía entre los pobres, y los hechos fueron relatados por los escritores sagrados. Una mujer dio el último centavo que tenía en una colecta de la iglesia, y esto quedó registrado.

Incluso la mujer que, regocijándose porque Cristo la había librado de demonios, se escondió bajo la mesa y besó los pies del bendito Redentor hasta que sus lágrimas de alegría, al caer sobre ellos, los empaparon tanto que los secó con mechones de su cabello, despertará en la mañana de la resurrección y encontrará que su nombre está registrado en la Palabra de Dios.

 Pero Matusalén vivió novecientos sesenta y nueve años y no hizo nada, ni bueno ni malo, por lo que su nombre pudiera ser mencionado después de decir: «Murió». ​​Cuando pienso en los ociosos y los holgazanes, y en los indiferentes hombres y mujeres que nos rodean, y considero las oportunidades que tienen para mejorar su propia condición y la de quienes los rodean, me acuerdo del hombre cuya única posesión terrenal era un gran diamante que valía muchos miles de dólares. Un día, en la cubierta de un transatlántico, mientras viajaba desde América, se entretenía lanzando su diamante al aire y atrapándolo al caer. Lleno de orgullo por la atención que atraía, lanzó su diamante cada vez más alto, hasta que, embriagado por el orgullo ante los aplausos de la multitud, lo lanzó con todas sus fuerzas y, para su desgracia, lo falló; lo vio caer por la borda, golpear el agua y hundirse en el mar.

LA VIDA INÚTIL DE MATUSALÉN *ROGERS* 61-72

 LA INÚTIL VIDA  DE MATUSALÉN

ROGER WILLIAMS

NASHVILLE, TENN.:

NATIONAL BAPTIST PUBLISHING BOARD.

1908.

EL TRATADO DE MATUSALEN  UN TRATADO DE GÉNESIS 5:27.

 QUE MUESTRA LAS MUCHAS OPORTUNIDADES QUE MATUSEÍS TUVO PARA DEJAR UN  EXCELENTE REGISTRO, Y CÓMO AL DEJARLAS PASAR DESAPERCIBIDAS DURANTE NOVECINOS SESENTA Y NUEVE AÑOS, MURIÓ Y PERDIÓ LA VIDA.

 EL TRATADO ES PARA SANTOS Y PECADORES

UNA ADVERTENCIA CONTRA EL DESPERDICIO DE LAS OPORTUNIDADES QUE SE LES PRESENTAN DIARIAMENTE, PARA HACER ALGO QUE MEJORE EL MUNDO POR SU HABER VIVIDO EN ÉL, Y PARA ABRIRSE” SU PROPIO CAMINO A LA GLORIA ETERNA”

ROGER WILLIAMS

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LA VIDA INÚTIL DE MATUSALÉN *ROGERS* 61-72

CAPÍTULO XV

OTRAS RAZONES PARA ESTUDIAR LA VIDA DE MATUSALÉN.

 Querido lector, no piense ni por un momento que me he lanzado a un mar de especulaciones al tratar un tema hasta ahora inadvertido.

No me he permitido usar otra cosa que la Palabra de Dios como prueba de la veracidad de mi postura sobre el tema. Soy consciente de que mi argumento difiere de todas las enseñanzas anteriores acerca de Matusalén, pero me siento tranquilo en mi conciencia, porque he escrito lo que, en mi mente, parece ser la verdad acerca de él; y orando al Espíritu Santo para que me guíe, he anotado mis pensamientos a medida que me han venido, de vez en cuando, y he tratado de ordenarlos de tal manera que todo aquel que los lea se sienta impulsado a escudriñar las Escrituras.

Me agrada la invitación que Dios nos da a través de Isaías, quien escribió (Isaías 1:18): «Vengan, y razonemos juntos»;// Ayer , Miercoles, 24 de Junio de 2026 ”casualmente” estudiaba este texto y su contexto//  y celebro con alegría el mandato del cielo entregado por Pedro, cuando dijo (1 Pedro 3:15): «Santifiquen al Señor Dios en sus corazones; y estén siempre preparados para dar una respuesta a todo aquel que les pida razón de la esperanza que hay en ustedes». El Predicador dijo (Eclesiastés 7:25): «Me esforcé por conocer y escudriñar, y buscar la sabiduría y la razón de las cosas, y por conocer la maldad de la necedad, incluso de la insensatez y la locura». Isaías dijo (Isaías 41:21-22): «Presenten su causa, dice el Señor; presenten sus argumentos sólidos, dice el Rey de Jacob». Que las presenten, y nos muestren lo que sucederá; que nos muestren las cosas pasadas, lo que son, para que podamos considerarlas, y conocer su fin último.”

No se puede afirmar que estos pasajes de las Escrituras se refieran a un pueblo o a un período específico de la historia; pues Jesús dijo en una ocasión (Mateo 5:17-18): «No penséis que he venido a abolir la ley o los profetas; no he venido a abolirlos, sino a cumplirlos. Porque de cierto os digo que, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde de la ley pasará, hasta que todo se haya cumplido».

 La esencia de la ley es esta (2 Corintios 5:10): «Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que le corresponde por lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o malo». Y para que nadie piense que su comparecencia ante el juicio final es opcional, el juez del tribunal supremo de Israel ha dictado una sentencia inapelable. Él dice (Eclesiastés 12:13-14): «Temed a Dios y guardad sus mandamientos, porque esto es todo el deber del hombre. Porque Dios traerá a juicio toda obra, incluso todo lo secreto, sea bueno o malo». Puesto que todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, queramos o no, nos corresponde, como aspirantes a la vida eterna, estudiar la vida y el carácter de cada héroe bíblico, para saber si, según los hechos que se dan en las Escrituras, esa vida está en consonancia con la vida de Cristo y poder dar razón de la esperanza que hay en nosotros.

Hay una intuición inexplicable que hace que el corazón humano reconozca a sus parientes por nacimiento; así también, el hijo de Dios debe esforzarse por conocer a sus parientes: primero, por el testimonio del Espíritu (1 Juan 5:10). y, en segundo lugar, por la clase de fruto que dan (Lucas 13:9). Porque «por sus frutos los conoceréis» (Mateo 7:20).

Esto concuerda con las enseñanzas de la Biblia, que declaran y demuestran con numerosas ilustraciones que el camino de la santidad es un camino recto (Isaías XXXV:3), angosto (Jeremías XXXI:9) y estrecho (Mateo 7:14); y pocos son los que lo encuentran. Pero nosotros, tras teorizar especulativamente para armonizar la palabra sagrada de Dios con nuestra sabiduría terrenal, buscamos señalar una manera en que todos los patriarcas de la Biblia murieron en el pleno triunfo de la fe y entraron triunfantes por las puertas de perlas a la ciudad de Dios. Esto les da a los hipócritas la oportunidad de seguir adelante con sus malas acciones. Hay quienes mentirán, robarán, engañarán, quebrantarán los mandamientos y entristecerán al Espíritu Santo de mil maneras, y, señalando con inocencia herida a algún héroe de la Biblia que hizo lo mismo, se cruzan de brazos en paz imperturbable y se regocijan al decirte que están en su camino firme hacia el cielo y su gloria inmortal.

CAPÍTULO XVI.

HECHOS QUE VALE LA PENA CONOCER.

Algunos afirman que la larga vida de Matusalén fue de gran valor para el mundo, ya que transmitió conocimiento de Adán a Noé sin la intervención de otra generación, por lo que de otra manera,  algunos hechos podrían no haberse conocido. Dicen que el hecho de que estuviera con Adán durante doscientos cuarenta y tres años de su vida, y con Noé seiscientos años, hace que la vida de Matusalén se solape con las de Adán y Noé de tal manera que no existe posibilidad alguna de error en la información transmitida de uno al otro. Y, además, afirman que la vida de Matusalén es de suma importancia, porque constituye un eslabón en la cadena cronológica esencial desde Adán hasta Cristo. Olvidan que la cronología de la ascendencia terrenal de Cristo no fue más perfecta que la de cualquier mortal, y se presenta únicamente como un dato histórico para que podamos rastrear su linaje hasta el padre de la raza humana y primer transgresor de la ley celestial.

En cuanto a la importancia que le atribuyen a la vida de Matusalén para la transmisión del conocimiento de Adán a Noé, me sorprende que hombres de gran erudición siquiera la discutan. Desde la muerte de Adán hasta el nacimiento de Noé transcurren solo ciento veintiséis años, Por donde pasaron Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared y Lamec. Enós fue contemporáneo de Adán durante seiscientos noventa y cinco años, y de Noé durante ochenta y cuatro años. Cainán estuvo con Adán seiscientos cinco años, y con Noé ciento setenta y nueve años. Mahalaleel estuvo con Adán quinientos treinta y cinco años, y con Noé doscientos treinta y cuatro años. Jared estuvo con Adán cuatrocientos setenta años, y con Noé trescientos sesenta y seis años. Y Lamec estuvo con Adán cincuenta y seis años, y con Noé, como su padre, quinientos noventa y cinco años.

De esto se desprende claramente que la vida de Matusalén no es absolutamente necesaria para el registro histórico desde Adán hasta Noé. Solo sirve para mostrar la maravillosa oportunidad que se le dio de entrelazar su vida y su nombre como un hilo de oro en la trama de todo lo que sucedió antes del diluvio.

 Pero, ¡ay de él!, como muchos de los que viven hoy, simplemente vivió, y eso fue todo. Vivió desinteresado, indiferente; Y todo lo que se podía decir como sermón fúnebre era: «Murió».

 El sol se pone tras las colinas occidentales, pero el rastro de luz que deja en el cielo guía a muchos peregrinos a su lejano hogar. Los árboles del bosque se marchitan y mueren, pero con el paso de los siglos se extraen como carbón para mantener a los hijos de los hombres alegres y calientes en medio de las gélidas ráfagas del invierno. Los insectos de coral mueren, pero los arrecifes que forman rompen el oleaje en la costa de un continente, o forman una isla en el seno del océano como hogar para algún marinero náufrago. Pero Matusalén vivió novecientos sesenta y nueve años y murió, y nunca más se supo de él.

 Ni siquiera el Hijo de Dios, que se preocupaba por el gorrión, la hormiga y el lirio, consta en los registros que mencionó su nombre. Estaba muerto, y el valor total de su vida fue contado cuando el historiador sagrado dijo: "Él murió.

LA VIDA ARRUINADA DE MATUSALÉN *ROGERS* 56-61

 LA VIDA ARRUINADA  DE MATUSALÉN

ROGER WILLIAMS

NASHVILLE, TENN.:

NATIONAL BAPTIST PUBLISHING BOARD.

1908.

EL TRATADO DE MATUSALEN  UN TRATADO DE GÉNESIS 5:27.

 QUE MUESTRA LAS MUCHAS OPORTUNIDADES QUE MATUSEÍS TUVO PARA DEJAR UN  EXCELENTE REGISTRO, Y CÓMO AL DEJARLAS PASAR DESAPERCIBIDAS DURANTE NOVECINOS SESENTA Y NUEVE AÑOS, MURIÓ Y PERDIÓ LA VIDA.

 EL TRATADO ES PARA SANTOS Y PECADORES

UNA ADVERTENCIA CONTRA EL DESPERDICIO DE LAS OPORTUNIDADES QUE SE LES PRESENTAN DIARIAMENTE, PARA HACER ALGO QUE MEJORE EL MUNDO POR SU HABER VIVIDO EN ÉL, Y PARA ABRIRSE” SU PROPIO CAMINO A LA GLORIA ETERNA”

ROGER WILLIAMS

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LA VIDA ARRUINADA  DE MATUSALÉN *ROGERS* 56-61

La dulce influencia del Espíritu Santo, que se esforzaba por apartarlo del torcido camino del pecado y la insensatez, a menudo ejercía su benevolencia sobre él, guiando a Enoc lejos de las pasiones carnales de la carne al reino de Dios.

 Y, aunque nada de esto impulsó a Matusalén  al arrepentimiento, la misericordia de Dios le permitió seguir viviendo. Los siglos avanzan, dejando a Matusalén al final de cada uno, cada vez más lejos de Dios; cada vez más lejos de la luz del cielo. Puedo verlo caminando por el camino de la vida. Su rostro ha sido surcado por el arado de los siglos; sus cabellos han sido blanqueados por el pincel del Tiempo, y cuelgan en rizos desaliñados alrededor de su cabeza gacha, como musgo alrededor del muérdago de un roble inclinado cerca de las orillas del Bayou La Teche. El dedo de la enfermedad ha tocado su muslo, y su paso ya no es rápido y ágil, sino lento y cauteloso. Su vista se nubla y se ha perdido.

 En medio de la niebla y el humo del pecado que lo rodean por todas partes, sigue su camino sin saber adónde. Como el cazador perdido en el bosque, que suele alejarse del sendero mientras intenta encontrar la salida de la maraña de arbustos y maleza, Matusalén se adentra cada vez más en la oscuridad del pecado, mientras el recuerdo de los acontecimientos pasados ​​se desvanece de su mente; aun así, la misericordia de Dios le permitió seguir viviendo.

 La maldad continúa creciendo, y Dios ha declarado el fin de toda carne. El tiempo del cumplimiento se ha fijado para dentro de ciento veinte años.

Matusalén oye al Rey de la Gloria hablar con Noé sobre la maldad del mundo y su determinación de destruirlo. Escucha al Señor Dios leerle a Noé las especificaciones del arca y darle instrucciones sobre cómo construirla. Según las instrucciones del sexto capítulo del Génesis, el arca medía quinientos cincuenta y cinco pies de largo, noventa y dos pies de ancho y cincuenta y cinco pies de alto. A Noé se le ordenó construirla de tres pisos.

Podría haber tenido en los dos primeros pisos de esta maravillosa nave mil habitaciones de diez pies cuadrados y dieciocho pies de altura para los distintos animales, un conjunto de doce habitaciones de dimensiones similares para él y su familia, y aún le habría quedado todo el tercer piso, con 910.800 pies cúbicos de espacio, como almacén para sus provisiones.

Matusalén ve a su nieto y bisnietos preparándose para emprender esta tarea monumental, sin siquiera aconsejarles ni sugerirles nada digno de mención, y aun así, la misericordia de Dios le permitió seguir viviendo.

Los observa a diario mientras trabajan afanosamente intentando construir el arca según el mandato de Dios.

Oye a la gente burlándose de ellos, y es suficientemente capaz de advertirles a los burladores de su insensatez, pero no participa, no hace preguntas, no ofrece ayuda, no escucha sus sermones, no aconseja a nadie que les crea, no beneficia a nadie con su larga vida y variada experiencia; y aun así, la misericordia de Dios le permitió seguir viviendo.

//Por fin// El arca está terminada, y ve a Noé y a sus hijos reuniendo provisiones de grano para alojarse en el reino animal del mundo durante un año.

Ve a representantes de todos los animales que respiran reuniéndose alrededor del arca y entrando en ella, como si supieran lo que iba a suceder.// Investigar e estudiar la sabiduría de los animales//

 Ve a Noé y a sus hijos, a su esposa y a las esposas de sus hijos, preparándose para emprender un viaje que no terminará hasta que el mundo entero, excepto los que estén en el arca, sea destruido; y, habiendo llegado al año novecientos sesenta y nueve del viaje de su vida, Matusalén cayó sin vida en los brazos de la muerte, y las Escrituras dicen que murió.

 ¿Pero de qué le sirvió toda su larga vida? ¿Qué noble obra realizó? ¿Qué esfuerzo hizo para frenar la marea creciente del pecado y la inmoralidad de su tiempo? ¿Qué influencia ejerció para el bien? ¿Qué precepto o ejemplo dio para la elevación del hombre o la gloria de Dios? Ninguno. No puedes decir, querido lector, que la historia fue fragmentaria y que las buenas obras de muchos que vivieron antes del diluvio no fueron registradas.

Os digo, amigos míos, que todo lo que se hizo antes del diluvio y que influyó enormemente en la civilización de aquella época quedó registrado y transmitido a las generaciones futuras.

Incluso los nombres de los niños más importantes, con su fecha de nacimiento y duración de su vida, quedaron registrados históricamente. (Génesis 5)

Resulta difícil suponer que el mismo historiador que registró con tanto cuidado y detalle todas las minucias de los patriarcas antediluvianos no mencionara los logros de quien disfrutó de la mayor longevidad, si hubiera hecho algo digno de mención histórica. Vivió novecientos sesenta y nueve años, y todo lo que el historiador sagrado pudo decir de él fue: «Murió». ​​¡Murió!

¡Qué declaración tan impactante, dicha por Dios! ¡Murió en relación con las generaciones futuras y dejó huella en ellas! ¡Murió para siempre, para el corazón, la mente, el pensamiento y los labios de todo el mundo! Murió, y su nombre no vuelve a aparecer en toda la Biblia, excepto en dos pasajes, donde, por exactitud cronológica, no se pudo evitar. (1 Crónicas 1:3 y Lucas 3:27).

Murió para no resucitar hasta el último día, cuando todos comparecerán ante el tribunal de Cristo.

 Bien dichas son las palabras de César: «A veces, los dioses inmortales conceden a aquellos a quienes desean castigar por sus crímenes una exención más prolongada del castigo, y a veces incluso mayor prosperidad en los negocios, // los archimillonarios magnates  y amos del mundo// para que sientan más su castigo cuando llegue, debido a un cambio de circunstancias».

 Así parece haber sido con Matusalén. Tras vivir novecientos sesenta y nueve años, escapó del Diluvio con su muerte, solo para despertar en el lago que arde con fuego y azufre. ¿Acaso es de extrañar que un hombre así, en la mañana de la resurrección, clame para que las rocas y las montañas caigan sobre él y lo oculten del rostro de un Dios airado?

 Les digo, queridos lectores, que su conciencia testificaría contra él; y, aunque los ángeles intercedieran por los méritos de la sangre del Salvador, Matusalén se vería obligado a exclamar: «Ten piedad, Señor; oh Señor, perdona; y deja vivir al rebelde moribundo; aunque mi alma sea enviada al infierno, debo confesar. Tú juzgas bien.»