INVESTIGACIONES ANTEDILUVIANAS *CLARKSON* 27-32

 INVESTIGACIONES ANTEDILUVIANAS, PATRIARCALES E HISTÓRICAS, SOBRE LA FORMA EN QUE LOS HOMBRES ADQUIRIERON POR PRIMERA VEZ SU CONOCIMIENTO DE DIOS Y LA RELIGIÓN,

Y EN CUANTO A CUÁLES FUERON LAS DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS DE ADÁN Y NOÉ, CON UN RELATO DE LA LARGA NOCHE DE IDOLATRÍA QUE SIGUIÓ Y OSCURECIÓ LA TIERRA, Y TAMBIÉN DE LOS MEDIOS DISEÑADOS POR DIOS PARA LA RECUPERACIÓN Y EXTENSIÓN DE SUS VERDADES, Y DE SU CUMPLIMIENTO FINAL POR MEDIO DE JESUCRISTO.

THOMAS CLARKSON

LONDRES

1836

INVESTIGACIONES ANTEDILUVIANAS *CLARKSON* 27-32

Quienes afirman que Job debió haber vivido en la época de Moisés o después, basan sus argumentos en el hecho de que menciona ciertas instituciones y leyes como existentes en su tiempo, las cuales, en realidad, formaban parte de las instituciones y leyes de Moisés, y que, por lo tanto, no pudo haberlas conocido a menos que hubiera vivido después de Moisés y hubiera visto o conocido sus obras.

Sin embargo, creo que este argumento tiene tan poca base como el otro. Examinemos uno de los casos. Se dice que Job, capítulo 31, versículos 11 y 28, habla de ciertos crímenes como iniquidades que debían ser castigadas por los jueces. Pero nunca se menciona la institución de los jueces en las Escrituras hasta que los israelitas salieron de Egipto, justo antes de la entrega de la Ley. Fue una institución de Moisés para la resolución más conveniente de las disputas entre el pueblo relacionadas con él. ¿Cómo, entonces, se pregunta Job, pudo haberlo mencionado, si no se supo hasta tres o cuatro siglos después de su muerte? Respondo que, si bien Moisés introdujo tal institución entre los israelitas, no se deduce que no hubiera jueces entre las diferentes tribus o familias patriarcales con el mismo propósito; pues, ¿cómo se habría podido preservar la paz y el orden en el mundo sin personas de esta índole?

Todo aquel familiarizado con la historia del Antiguo Testamento sabe que los jefes de familia en aquellos tiempos eran reyes, sacerdotes, magistrados y jueces, y que tenían el poder de castigar con la muerte.

Pasemos ahora a otro caso; y aquí pregunto de inmediato: ¿Cómo se puede inferir con justicia que Job debió haber vivido después de la época de Moisés, simplemente porque algunas de las leyes del Decálogo coinciden con algunas de las mencionadas por Job, cuando el libro del Génesis nos dice que las leyes mencionadas por el patriarca estaban en uso varios siglos antes de que Moisés, naciera?

 Consideremos lo siguiente como prueba de este último hecho. El primer mandamiento del Decálogo dice así: «Yo soy el Señor tu Dios. No tendrás otros dioses fuera de mí». Ahora bien, nadie puede leer el Génesis de Moisés y no creer que Adán y Eva tuvieron frecuentes encuentros con Dios, y que sabían que tenían un Señor, su Dios, y que debían adorarlo solo a él; y que transmitieron este conocimiento a sus hijos y a los hijos de sus hijos.

Nadie puede leer el mismo libro y no creer que Noé tuvo frecuentes conversaciones con Dios sobre la construcción del arca y la salvación de su familia; y que al desembarcar, construyó un altar al Señor, el mismo Señor de Adán y Eva, y también a su Dios, y que tenía las mismas ideas sobre la adoración a Dios que ellos; y que transmitió estas ideas a sus hijos y nietos.

Por lo tanto, el primer mandamiento del Decálogo habría sido el primer artículo fundamental de fe en las iglesias de Adán y Noé, casi desde la creación del mundo mismo.

Nuevamente, el cuarto mandamiento del Decálogo, dado en el monte Sinaí, dice: «Acuérdate del séptimo día para santificarlo». Pero Moisés nos dice, en Génesis 2:2-3, que Dios había santificado ese día, es decir, que lo había apartado para propósitos sagrados, casi inmediatamente después de la creación de Adán y Eva. Y no cabe duda de que Adán, Abel, Enoc y otros considerados justos en la época antediluviana, así como Noé después del diluvio y sus descendientes durante siglos, lo honraron como correspondía. También nos dice, en Éxodo 16:23, que el sábado se guardaba en el desierto como una institución divina antes de que Moisés llegara al monte Sinaí.

El sexto mandamiento del mismo Decálogo dice: «No matarás». Que el asesinato era un crimen en los primeros tiempos queda claro  por el relato de Moisés sobre el primer asesino. Él nos dice que Dios puso una marca sobre Caín, por la cual sería conocido y aborrecido dondequiera que fuera. Desconocemos cuál era esta marca. Sin embargo, sabemos que Dios, casi inmediatamente después del diluvio, impuso el castigo más severo posible a la comisión de asesinato con estas palabras: «El hombre que derramará la sangre del hombre, por el hombre será derramada su sangre». Génesis, cap. 9, v. 6. Esta era la ley para el nuevo mundo en caso de asesinato; pero no era más que una renovación, mediante una pena fija, de lo que había sido la voluntad de Dios con respecto a este crimen en tiempos de nuestros primeros padres. El séptimo mandamiento del Decálogo dice: «No cometerás adulterio». Pero, según el propio Moisés, este mandamiento estaba vigente en tiempos de Abraham e Isaac.

Como prueba de esto, véase Génesis, capítulo 26, versículos 9, 10 y 11: «Entonces Abimelec llamó a Isaac y le dijo: “He aquí, es tu esposa, ¿cómo dijiste que era mi hermana?”. Isaac le respondió: “Porque te lo dije, para que no muriera por ella”. Abimelec le dijo: “¿Qué es esto que nos has hecho? Cualquiera del pueblo podría haberse acostado con tu mujer, y nos habrías hecho culpables”. Entonces Abimelec amonestó a todo su pueblo, diciendo: “Quien toque a este hombre o a su mujer, ciertamente morirá”.» Véase también el caso de Abraham, Sara y el faraón, relatado en el capítulo doce del Génesis, y también Génesis, capítulo 38, versículo 24, donde Judá, como cabeza y, por lo tanto, legislador y juez, de su propia familia o tribu, pronunció sentencia de muerte contra Tamar.

 Desconocemos cuándo se introdujo esta ley entre los patriarcas, pero Abimelec estaba tan dispuesto a actuar conforme a ella, que podemos suponer que debía ser conocida muchos años antes, y, de ser así, debía existir siglos antes de la entrega de la ley a Moisés. El octavo mandamiento del Decálogo dice: «No robarás». Pero podemos concluir, por la respuesta de Jacob cuando fue acusado de robar las imágenes de Labán (respuesta que el propio Moisés registró), que el robo era un delito castigado en aquellos días, es decir, más de trescientos años antes del nacimiento de Moisés.