INSPIRACIÓN VERBAL DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS *LORD*1-8

 EL OFICIO PROFÉTICO DE CRISTO,

EN RELACIÓN CON LA INSPIRACIÓN VERBAL DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

ELEAZAR LORD

N.Y.

ANSON D. F, RANDOLPH, No. 683 BROADWAY.

1859

 INSPIRACIÓN VERBAL DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS *LORD*1-8

En las páginas siguientes se argumenta la inspiración verbal de las Escrituras: primero, a partir de la naturaleza y limitación del oficio de Cristo como Profeta, y el ejercicio de dicho oficio, mediante la instrumentalizad de los escritores sagrados, por la acción inspiradora del Espíritu Santo; y, segundo, a partir del hecho de la conciencia humana, que los hombres piensan, reciben y son conscientes de los pensamientos solo en palabras, de modo que los pensamientos transmitidos a sus mentes por inspiración, deben necesariamente ser transmitidos en palabras para que puedan recibirlos y ser conscientes de ellos.

 Piermont, abril de 1859.

EL OFICIO PROFÉTICO DE CRISTO.

Su Ejecución, en parte mediante sus propios actos inmediatos, y en parte a través de la instrumentalidad de los Escritores Sagrados, por la inspiración del Espíritu Santo.

En un volumen anterior intenté exponer algunos principios que me parecían importantes, tanto para una correcta comprensión de la naturaleza de la inspiración divina como para la defensa de la doctrina de la inspiración verbal plenaria: a saber, que por una ley de nuestra mente pensamos y somos conscientes del pensamiento solo en palabras; que concebimos pensamientos, los recibimos de otros, somos conscientes de ellos, los recordamos y los expresamos solo en palabras, las cuales, al ser pronunciadas, los representan a los demás con la misma perfección con la que somos conscientes de ellos.

Supongo que esto es tan cierto para todos los demás agentes inteligentes como para el ser humano: una ley universal de la acción intelectual.

 En nuestro caso, lo deducimos de nuestra conciencia de pensar en palabras, de recibir pensamientos de las expresiones verbales y los escritos de otros, y de recordarlos y expresarlos con las mismas palabras.

 Cada individuo, al ser consciente de esto por sí mismo, infiere con razón que lo mismo ocurre con todos los demás individuos de su raza.

Cuando seres inteligentes de otra naturaleza, como los ángeles, hablan con el hombre, transmiten sus pensamientos en palabras y, a cambio, reciben los pensamientos de este, también en palabras; lo que implica que piensan, son conscientes, y recuerdan sus pensamientos expresados ​​en palabras.

Si sus palabras expresan sus pensamientos, sin duda deben ser conscientes de los pensamientos que contienen las palabras que pronuncian, y deben recordar sus propios pensamientos en las palabras que pronunciaron, si realmente comprenden los pensamientos que se encuentran en las palabras de respuesta.

 Pues, ¿cómo podrían recibir las palabras del hombre en respuesta a una pregunta formulada por ellos, si no recordaran las palabras con las que formularon la pregunta, y no fueran conscientes de sus propios pensamientos en las palabras de la pregunta, ni conscientes de los pensamientos que se reflejan en las palabras de respuesta?

Así, cuando el Ser Divino habla con el hombre, sus palabras transmiten sus pensamientos. El hombre recibe y es consciente de sus pensamientos al recibir y ser consciente de sus palabras.

Todo lo que sabe de los pensamientos se expresa en las palabras.

 Los pensamientos no pueden ser transmitidos a su entendimiento ni realizados a su conciencia, aparte de las palabras en las que son concebidos y expresados.

Sin ninguna irreverencia, por lo tanto, esta ley de la acción intelectual puede considerarse de aplicación universal. En este caso, el modo de pensamiento, de la acción intelectual en el pensamiento consciente, es verbal.

Un pensamiento sin palabras //habladas o en silencio// es tan inconcebible como una flor sin forma.

Pensar y transmitir pensamientos sin palabras o signos equivalentes a articulaciones silenciosas o vocales es tan imposible como ver sin órganos visuales o auditivos.

Por lo tanto, infiero que los pensamientos divinos transmitidos a los escritores sagrados fueron transmitidos en las mismas palabras que escribieron como Sagrada Escritura.

1.Porque los pensamientos solo pueden transmitirse de una mente a otra mediante palabras o signos equivalentes. 2. Porque el hombre está constituido de tal manera que no puede recibir ni ser consciente de los pensamientos de otro, excepto en las palabras que los expresan adecuadamente. 3. Porque el escritor, consciente de las palabras tal como las recibió, no podía escribir otras palabras sin resistir su conciencia y violar su integridad. 4. Porque las palabras así transmitidas, recibidas y escritas son las mismas palabras de Aquel que las transmitió. Mientras que otras palabras sustituidas en su lugar no serían suyas.

 Con esto concuerda la doctrina bíblica de la Inspiración —Teopneustos—, un acto divino que transmite a los escritores sagrados lo que escribieron, haciéndoles conscientes los pensamientos contenidos en las palabras, introduciéndolos de manera análoga a la impulsión del aire en los pulmones.

Toda la Escritura —es decir, aquello que los escritores sagrados fueron designados para escribir, las palabras que escribieron y que constituyen las Escrituras— les fue dada, impartida, transmitida por la Inspiración, el acto introductorio de Dios.

Ahora bien, todos los que creen que las Escrituras tienen autoridad divina, las consideran uno de los mayores dones de Dios al hombre.

Su relación y propósito son tales que hacen necesario considerarlas como la palabra de Dios, la expresión infalible de Sus pensamientos.

Su voluntad, al respecto, se fundamenta en la inspiración divina.

 Habiendo sido transmitidas a los escritores por inspiración divina, acto de Dios, su Autor, los pensamientos y las palabras existían en la Mente Divina antes de ser transmitidos a las mentes de los escritores sagrados, y fueron conscientemente recibidos y comprendidos en sus mentes como palabras de Dios antes de escribirlas.

 Por lo tanto, tal como están escritas, son palabras de Dios.

 El procedimiento divino en la concesión de este don está en armonía con su infinita importancia relativa a la gloria de Dios y a las exigencias y destinos de los hombres. Se previó como parte esencial del sistema de gobierno moral y de redención, que se manifestaría en el curso de los acontecimientos por medio de Aquel que, como el Logos en el principio, creó todas las cosas.

A Él, bajo el mismo carácter delegado, en su oficio profético, se le atribuye la comunicación al mundo de las palabras de Dios: en parte mediante sus propias declaraciones personales directas a patriarcas, profetas y apóstoles, y en parte por la inspiración del Espíritu, a través de los escribas sagrados. Se trata en todo momento de una labor ministerial delegada, realizada por mensajeros designados oficialmente para transmitir y publicar los mensajes textualmente, que les fueron confiados como legados y a los que estaban expresamente limitados.

 Si las Sagradas Escrituras fueron inspiradas en su totalidad, entonces cada frase y cada palabra de los textos originales procedían de Dios, el Padre de las luces, a través del Hijo como su mensajero, el Espíritu enviado por Él y los escribas sagrados como sus instrumentos.