EL MESÍAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO * RINGGREN*1-8

 ESTUDIOS DE TEOLOGÍA BÍBLICA

EL MESÍAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

HELMER RINGGREN

CHICAGO

1956

EL MESÍAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO * RINGGREN*1-8

INTRODUCCIÓN

 Desde sus inicios, la Iglesia cristiana ha visto en muchos pasajes del Antiguo Testamento profecías que se cumplieron en Jesucristo.

 La investigación bíblica moderna no siempre ha compartido esta opinión y, a menudo, ha interpretado esos pasajes mesiánicos de forma muy diferente. Muchos buenos cristianos se han sentido ofendidos por esto, lo que ha dado lugar a una profunda brecha entre la interpretación académica y la práctica de la Biblia: entre la comprensión histórico-crítica de un pasaje bíblico y su interpretación en la fe cristiana.

 En ocasiones, incluso se ha considerado necesario hablar de dos interpretaciones muy diferentes de un mismo pasaje: la concreta e histórica, por un lado, y la teológica, por el otro.

Por consiguiente, es motivo de satisfacción que en la investigación más reciente exista una cierta tendencia a defender el significado mesiánico de esos pasajes bíblicos de una manera novedosa.

Así, la interpretación cristiana tradicional de esos pasajes parece haber recibido cierto respaldo de la exégesis histórica. En este pequeño libro intentaremos esbozar brevemente las características principales de esta nueva comprensión e ilustrar con algunos ejemplos sus consecuencias para la exégesisPrimero trataremos algunos salmos que constituyen la base y el contexto histórico.

Pero, para empezar, haremos algunas observaciones sobre la comprensión de los salmos en general. Los llamados «salmos mesiánicos» se analizarán aquí en el contexto de la interpretación cultual de los salmos, que parece estar ganando aceptación en círculos cada vez más amplios. Se ha dicho que el libro de los Salmos es el himnario de la comunidad israelita. Esto es cierto, pero cabe añadir, en primer lugar, que los salmos no solo eran el himnario de la comunidad, sino que en muchos aspectos también eran su Libro de Oración Común, puesto que varios salmos contienen liturgias completas; y en segundo lugar, que la comunidad en cuestión no era la postexílica, sino que los salmos derivan mayoritariamente de la época preexílica. Estas opiniones son bien conocidas y compartidas por la mayoría de los estudiosos del Antiguo Testamento. Otro punto de suma importancia para nosotros no está exento de controversia: la interpretación de varios salmos como «salmos de entronización» o, como los denomina Weiser, «salmos de la Fiesta de la Alianza», como por ejemplo los Salmos 24, 47 y 47. 96, 99 y varios más.

 Los temas de estos salmos son la entronización y el reinado de Dios; su victoria y el juicio de los enemigos de Dios y del pueblo, la creación del mundo y el pacto con el pueblo de Israel en el monte Sinaí.

Si leemos estos salmos con atención y con imaginación creativa, podemos entenderlos fácilmente como los himnos de una gran fiesta que celebraba estas poderosas obras de Dios. Si añadimos que se sabe que existió una fiesta similar entre los vecinos del antiguo Israel, resulta aún más probable que tal fiesta se celebrara realmente en Israel —aunque no esté prescrita en la Ley de Moisés— o más bien que existiera alguna relación entre esta fiesta y la Fiesta de los Tabernáculos,² aunque no se pueda determinar con exactitud.